▷ 이철진工倕旋而蓋規矩 指與物化 而不以心稽 故其靈臺一而不桎 공수선이개규구 지여물화 이불이심계 고기영대일이부질 知忘是非 心之適也 不內變 不外從 지망시비 심지적야 부내변 불외종 事會之適也 始手適 而未嘗不適者 忘適之適也 사회지적야 시수적 이미상부적자 망적지적야 안으로 변함이 없고 바깥으로 따르지 않는 것을 自適이라 한다. 自適한 곳에서 시작 하였지만
▷ 이철진泰淸問乎无窮曰 子知道乎 吾不知 无爲曰 태청문호무궁왈 자지도호 오부지 무위왈 子之知道 无始曰 不知深矣 知之淺矣 자지지도 무시왈 부지심의 지지천의 弗知內矣 知之外矣 予能有无矣 而未能无无也불지내의 지지외의 여능유무의 이미능무무야 泰淸이 无窮에게 물었다. 당신은 道를 알고 있소? 나는 모르오. 다시 无爲에게 물었다. 당신은 道를 알고 있소? 나는 알고 있
▷ 이철진聞在宥天下 不聞治天下也 天下不淫其性 不遷其德 有治天下者哉 문재유천하 불문치천하야 천하불음기성 불천기덕 유치천하자재 昔堯之治天下也 人樂其性 是不恬也 桀之治天下也 人苦其性 是不愉也 석요지치천하야 인낙기성 시불염야 걸지치천하야 인고기성 시불유야 非德也而可長久者 天下无之 비덕야이가장구자 천하무지 天下를 있는 그대로 放任해 둔다는 말은 들었지만 天下를 다스
皇帝始以仁義攖 人之心 愁其五臟以爲仁義 矜其血氣以規法道 황제시이인의영인지심 수기오장이위인의 긍기혈기이규법도 下有桀跖 上有曾史 愚知相欺 善否相非 大德不同 하유걸척 상유증사 우지상기 선부상비 대덕부동 而性命爛漫矣 天下好知 故曰 絶聖棄知而天下大治 이성명난만의 천하호지 고왈 절성기지이천하대치 옛날 皇帝때 仁義로 사람의 마음을 얽어매기 시작했
且昔者桀殺關龍逢 紂殺王子比干 昔者堯攻叢枝胥敖차석자걸살관용봉 주살왕자비간 석자요공총지서오禹攻有扈 是皆求名實者也 名實者 聖人之所不能勝也 우공유호 시개구명실자야 명실자 성인지소불능승야 虛者心齋也 虛而待物者也 唯道集虛 허자심재야 허이대물자야 유도집허 옛날 桀王은 關龍逢을 죽이고 紂王은 比干을 죽였는데 이들은 명예를 좋아하여 害를 입은 사람들이다. 堯 임금은 叢枝와
以敬孝易 以愛孝難 而忘親難 使親忘我難 이경효이 이애효난 이망친난 사친망아난 兼忘天下難 使天下兼忘我難 夫孝悌仁義 겸망천하난 사천하겸망아난 부효제인의 忠信貞廉 此皆自勉以役其德者也 不足多也 충신정렴 차개자면이역기덕자야 부족다야 효도하기는 쉽지만 마음으로 사랑하여 효도하기는 어렵고 자식이 父母를 버릴 수 있지만 부모가 자식을 버리게 하기는 어렵다. 사람이 天下를
蹍市人之足 則辭以放驁 兄則以嫗 大親則已矣전시인지족 즉사이방오 형즉이구 대친즉이의故曰 至禮有不人 至義不物 至知不謨 至仁無親 至信辟金고왈 지례유불인 지의 불물 지지불모 지인무친 지신벽금다른 사람의 발을 밟았을 때는 “실례합니다”라고 한다. 친한 형의 발을 밟았을 때는 작은 미소를 짓는다.最上의 禮는 남과의 구별
請言其畛 有左有右 有倫有義 有分有辯 청언기진 유자유우 유윤유의 유분유변 故分也者 有不分也 辯也者 有不辯也 고분야자 유불분야 변야자 유불변야 聖人懷之 衆人辯之以相示也 성인회지 중인변지이상시야 事物에는 왼쪽이 있고 오른쪽이 있다. 말에는 큰 줄거리가 있고 詳細(상세)함이 있다. 생각에는 分析함과 구별(區別)이 있다. 그러나 왼쪽에는 오른쪽이 포함되었으며 큰 줄
天道運而无所積 故萬物成 聖道運而无所積 故天下海內歸 천도운이무소적 고만물성 성도운이무소적 고천하해내귀 昧然无不靜者矣 非曰靜也善故靜也 萬物无足以鐃心者故靜也 매연무부정자의 비왈정야선고정야 만물무족이요심자고정야 하늘의 道는 멈추어 통하지 않을 때가 없다. 따라서 만물이 만들어진다. 聖人의 道도 멈추어 있지 않다. 따라서 山川과 백성이 따른다. 도대체
以聖人之道 告聖人之才 亦易矣 吾猶守而告之 이성인지도고성인지재 역이의 오유수이고지三日而後能外天下 七日而後能外物 九日而後能外生삼일이후능외천하 칠일이후능외물 구일이후능외생朝徹見獨而後能無古今 無古今而後能入於不死不生 조철견독이후능무고금 무고금이후능입어불사불생聖人의 道에 대해서 말하겠소. 성인의 도는 재주나 재능을 넘어선 것이요.나는 삼일만에 天下와 하나가 되었고 일
莫然有間 而子桑戶死 或編曲 或鼓琴 相和而歌曰 막연유간 이자상호사 혹편곡 혹고금 상화이가왈 而已反其眞 而我猶爲人猗 子貢問 臨尸而歌禮乎 이이반기진 이아유위인의 자공문 임시이가예호 二人相視而笑曰 是惡知禮意 이인상시이소왈 시오지예의 어느 날 子桑戶가 죽었다. 子貢이 弔問하러 갔더니 자상호 친구인 맹자반과 자금장 두 사람은 시체 앞에서 거문고를 뜯고 노
說明邪 是淫於色也 說聰邪 是淫於聲也 說知邪 是相於疵열명야 시음어색야 열총야 시음어성야 열지야 시상어자天下將安其性命之情 存可也 亡可也 甚矣 天下之惑也천하장안기성명지정 존가야 망가야 심의 천하지혹야눈 밝은 것을 기뻐한다면 아름다운 색채에 정신이 팔리고 귀 밝은 것을 기뻐한다면 아름다운 소리에 마음이 사로잡힌다. 지혜를 좋아한다면 시비(是非)를 가리는 일에 정신
何謂德不形 曰 平者水停之盛也 其可以爲法也 하위덕불형 왈 평자수정지성야 기가이위법야 內保之而外不蕩也 德者成和之修也 德不形者 物不能離也 내보지이외불탕야 덕자성화지수야 덕불형야 물불능리야 德이 겉으로 드러나지 않는다고 하는 것은 무엇을 의미하는 것입니까? 水平이란 물이 잔잔하게 멈춘 상태입니다. 그것이 德이라고 말하는 것은 水平처럼 안으로 고요를 간직하고 겉이
▷ 이철진子乃規規然而求之以察 索之以辯 是直用管?天 用錐指地也 자내규규연이구지이찰 색지이변 시직용관규천 용추지지야 且子獨不聞 夫壽陵餘子之學行於邯鄲與 차자독불문 부수릉여자지학행어한단여 未得國能 又失其故行矣 直匍匐而歸耳 미득국능 우실기고행의 직포복이귀이 남에게 빌려오거나 자질구레한 이론과 논리로서 세상의 이치를 알려고 한다면 이것은 마치 작은 대롱구멍으로 하늘을
夫不自見而見彼 不自得而得彼者 是得人之得 而不自得其得者也 부부자견이견피 부자득이득피자 시득인지득 이부자득기득자야適人之適 而不自適其適者也 夫適人之適 而不自適其適적인지적 이부자적기적자야 부적인지적 이부자적기적스스로 자연스럽게 보지 않고 남에게 얽매여 보고 스스로 자연스럽게 듣지 않고 남에게 얽매여 듣고 스스로 만족하지 못하고 남에게 사로잡혀 만족하는 자는 남의
今大冶鑄金 金踊躍曰 금대야주금 금용약왈我且必爲 鏌鎁 大冶必以爲不祥之金 아차필위막야 대야필이위불상지금今一以天地爲大 鑪 以造花爲大冶 惡乎往而不可哉 금일이천지위대노 이조화위대야 오호왕이불가재지금 용광로에 들어가려는 쇳덩어리가 나는 鏌鎁 (막야)라는 名劍(명검)이 되겠다고 하면 대장장이는 괴이한 쇳덩어
▷ 이철진以指喩指之非指 不若以非指喩指之非指也 이지유지지비야 불약이비지유지지비지야以馬喩馬之非馬 不若以非馬喩馬之非馬也 이마유마지비마 불약이비마유마지비마야天地一指也 萬物一馬也 천지일지야 만물일마야손가락으로 손가락이 아님을 가리키는 것은 손가락이 아닌 것으로 손가락을 가리키는 것만 못하다. 말(馬)로서 말이 아님을 가리키는 것은 말(馬)아닌 것으로 말을 가리키는
上古有大椿者 以八千歲爲春 八千歲爲秋 상고유대춘자 이팔천세위춘 팔천세위추而彭祖乃今以久特聞 衆人匹之 不亦悲乎 이팽조내금이구특문 중인필지 불역비호故夫知效一官 行比一鄕 德合一君 而徵一國者 其自視也 亦若此矣고부지효일관 행비일향 덕합일군 이징일국자 기자시야 역약차의여기 大椿이란 나무가 있다. 팔천년 동안은 잎 피고 자라는 봄이고 다시 팔천년 동안은 잎 지는 가을이었다
▷ 이철진 夫機變 罾笱罝罘 之知多 則鳥魚獸亂於上水澤矣 부기변증구저부지지다 즉조어수란어상수택의知詐漸毒 頡 滑堅白 解垢同異之變多 則俗惑於辯矣지사점독 힐활견백 해구동이지변다 즉속혹어변의활, 새그물, 주살을 이용하는 지혜가 많아지면 새는 하늘에서 어지럽혀지고, 낚시바늘, 미끼, 통발을 만드는 지혜가 많
▷ 이철진夫醉者之墜車 雖疾不死 骨節與人同 而犯害與人異 부취자지추거 수질불사 골절여인동 이범해여인이其神全也 死生驚懼 不入乎其胸中 是故遻物而不慴? 기신전야 사생경구 불입호기흉중 시고오물이불습彼得全於酒 而猶若是 而況得全於天乎 피득전어주 이유약시 이황득전어천호대체 술 취한 자가 수레에서 떨어지면 다치기는 하여도 죽는 일이란 없지.정신상태가